Текстология Корана и других сакральных текстов

Материалы текстологических исследований Корана и Сунны, анализ источников, хронологии, лексики, различных толкований ключевых терминов в сравнительно-историческом освещении: скоро на сайте Далее »

Интересные факты из истории ислама

Вы знали эти 10 интересных фактов о халифе Муавии, личность которого до сих пор остается противоречивой и неоднозначной? Вы слышали о его методах правления: Я не использую свой язык, когда достаточно денег? Мы будем продолжать давать емкую информацию об интересных фактах из истории ислама. Далее »

Сподвижники Пророка в истории российских мусульман

Ат-Табари подробно рассказал об участии Абу Хурайры, Салмана ал-Фариси и других известных сподвижников Пророка в походе на Баланджар (Северный Кавказ) в 644 году. О чем рассказал нам Алкама б. Кайс, также участвовавший в этом походе? Чем закончился этот поход и какое он имел значение для истории ислама в России - скоро на ISLAMICA.ru Далее »

Суфизм: мистическое переживание Бога

Что такое суфизм? Каким он был в стародавние времена и каким стал сегодня? Насколько современные шейхи придерживаются классического наследия суфизма? Как традиции суфизма повлияли на развитие локальных школ ислама на Кавказе, Центральной Азии, Урало-Поволжье, других регионах? Об этом и многом другом, как интересном феномене ислама - скоро на ISLAMICA.ru Далее »

Современный ислам: проблемы и перспективы

Сегодня ислам переживает очередную смуту, которая разделила мусульман на различные лагеря, усилила конфронтацию между ними, противопоставила мусульман всему остальному миру. Что сулит миру так называемый революционный ислам? Далее »

 
AbuHanifa

Критика Абу Ханифы и его учеников со стороны мусульманских традиционистов (ахл ал-хадис)

Айбек Ахмедов, член Российского общества исламоведов

Наверное, объектами самой острой критики со стороны ранних мусульманских традиционистов были Абу Ханифа и его ученики. Данная критика в основном исходила от ранних шафиитов и самого Шафи‘и, а также последователей других школ, существовавших в то время.[1] Многие критические замечания в основном не принадлежат тем, кому они приписываются. В принципе данная тенденция существовала во всех школах права и очень часто мы можем прочитать критические замечания и в адрес самого Шафи‘и или в общем критическое отношение ко всем школам права.[2] Но тем менее, основной шквал критики был направлен против Абу Ханифы, которого не только обвиняли в пристрастии к свободному разуму, но иногда сравнивали его методы с язвительной казуистикой.

yunus

Ариф Юнусов. Исламский фактор в Азербайджане

Современную религиозную ситуацию в Азербайджане нельзя понять без учета прошлого. Религиозная пестрота была традиционно визитной карточкой страны. Однако это вековое конфессиональное многообразие в прошлом часто становилось причиной многих конфликтов и социальных потрясений. В то же время, именно оно и стало основой для зарождения современной культуры терпимости и взаимопонимания.

Другой характерной чертой в религиозной сфере Азербайджана была проблема дуализма: местные мусульмане оказались расколоты на суннитов и шиитов и веками находились в постоянной конфронтации друг с другом. Более того, именно эта религиозная раздробленность в первой трети XIX века сыграла основную роль в ходе завоевания Российской империей Азербайджана.

NuriOsmanov

Мухаммед-Нури Османов (1924-2015)

8 августа на 91-м году жизни скончался выдающийся российский ученый-востоковед, доктор филологических наук, профессор кафедры тюркской и иранской филологии, директор института исламоведения Дагестанского государственного университета, лауреат Государственной премии РФ, член-корреспондент Иорданской Королевской академии исламской мысли, действительный иностранный член Таджикской академии наук Мухаммед-Нури Османов. Об этом РИА «Дагестан» сообщили в пресс-службе ДГУ.

IbnSina

Современная мусульманская философия: проблемы и решения

Якубович М. М., старший научный сотрудник Национального университета «Острожская академия» 

Когда речь идет о мусульманской философской мысли («мусульманской философии», «арабской философии» или «арабо-мусульманской философии»), упоминается преимущественно средневековый период, или, в отдельных случаях, так называемый «постклассический» (XIII / XIV – XVIII / XIX вв.). Если средневековая исламская философская традиция пользовалась огромной популярностью в Европе (вспомнить хотя бы ибн Сину или ибн Рушда), то современный или постмодернистский период в творчестве мусульманских интеллектуалов известный западному читателю гораздо слабее. Почему так произошло? Почему средневековая мусульманская культура могла производить смыслы, реципиентом которых выступали восточные и западные соседи, а уже мусульманская культура современная ограничена собственно исламской общиной? В этой статье я попытаюсь не только попробовать дать ответ на этот вопрос, но и обозначить главные перспективы дальнейшего развития мусульманской философской мысли современности.

patriciacrone

Патриция Кроун (1945-2015)

Вчера утром после продолжительной болезни в Принстоне, США скончалась Патриция Кроун, один из выдающихся историков последних лет. Её исследования в раннем исламе сделали прорыв в историографии, заставили многих переосмыслить истоки этой молодой религии мира и посмотреть более критично, но объективно на то, что до сих пор считалось истиной.

knysh

А. Д. Кныш. Суфизм: раздел программы по исламоведению

1. Общее понятие и определение.
2. Происхождение термина.
3. Проблема происхождения суфизма и роли внешних факторов.
4. Формирование и развитие аскетико-мистических настроений в VIII в.
5. «Классический» период развития суфизма. Разработка суфийских учений в IX—X вв.
6. Систематизация суфийской традиции. Фиксация основных положений «суфийской науки» в X— XI вв.
7. Основные положения суфийских учений.
8. Расцвет суфизма в XII—XIII вв.
9. Философизация суфизма в XII—XIII вв.
10. Зарождение суфийских братств в центральных областях мусульманского мира (ХII-ХIII вв.).
11. Суфизм и поэзия (XIII—XVII вв.).
12. Эволюция суфизма с XIV по XIX в.

isl_ossetia

Михаил Рощин, Роксана Войнова. К вопросу о причинах радикализации ислама в России (на примере Северной Осетии)

Известно, что один из боевиков, участвовавших в захвате школы в Беслане, — Владимир Ходов был жителем осетинского села Эльхотово. Он был русским по национальности, но, закончив медресе, примкнул к так называемым ваххабитам, как принято именовать сторонников мусульманского фундаментализма на Северном Кавказе, и позднее стал поваром в чеченском отряде Руслана Гелаева. (1) Сегодня достаточно хорошо известно, что некоторые из осетинских мусульман вливаются в ряды движения северокавказского мусульманского сопротивления, и существует предположение, что североосетинский джамаат «Катаиб аль-Хауль» был причастен к убийству 26 ноября 2008 г. мэра Владикавказа (столицы Северной Осетии) Виталия Караева.

О мусульманах Северной Осетии за ее пределами известно немного. Однако, по оценкам специалистов, около 15% населения республики являются мусульманами. Центральная мечеть Владикавказа (столицы Северной Осетии) была построена в начале XX века. Средства на строительство дал азербайджанский нефтяной магнат Мухтаров, женатый на осетинке Тугановой. Мечеть была построена в египетском стиле. По своей архитектуре она не имеет аналогов на Северном Кавказе.

 

naumkin

В.В.Наумкин. Муфтият как форма ассиметричной организации ислама в России

О российском исламе написано очень много. Часто пишут и те, кто плохо разбирается в его особенностях, истории, тех факторах, которые определяют нынешнее состояние дело в российской мусульманской умме и, в частности, ее особую организацию. Она явилась результатом сложных процессов, происходивших в нашем обществе на протяжении десятилетий, формой приспособления организационных структур к потребностям различных групп мусульман внутри уммы, формой преодоления негативного воздействия отдельных политических факторов. То, что пишется, как правило, носит описательный характер, а иногда, к сожалению, несет следы политического заказа. Сегодня имеется острая потребность в кон-цептуализации, теоретическом осмыслении организации российской уммы. Мое выступление – лишь скромная попытка наметить некоторые направления в этой концептуализации и сделать отдельные предварительные выводы.

 

azerb

Байрам Балджи. Судьбы шиизма в постсоветском Азербайджане

Понять круг проблем, связанных с современным религиозным развитием Азербайджана, нам поможет краткий исторический экскурс в историю ислама в Азербайджане. Принесеный на Восточный Кавказ арабами времен Халифата, ислам утвердился здесь благодаря усилиям иранских династий, войска которых не раз проходили регион в своем движении на Северный Кавказ. После того, как в 1501 г . шах Исмаил сделал шиизм имамитов-двунадесятников государственной религией Ирана, Азербайджан как провинция Сефевидской империи быстро стал шиитским. Не следует, однако, преувеличивать «чистоты» веры азербайджанцев. Несмотря на многовековую борьбу шиитского Ирана и суннитской Османской империи за Кавказ, отличительной особенностью региона оставалась конфессиональная пестрота. Суннитский и шиитский ислам, хотя и враждовали по временам, но на деле сосуществовали здесь. Исторически сунниты остались большинством и на севере современного Азербайджана.
northcaucasus

А.К.Аликберов. Ислам на Северном Кавказе

Коренные обитатели Северного Кавказа (С. К.) обнаруживают между собой близкое родство во многих отношениях: географическом (общность территории расселения), историко-культурном (общность истории, материальной и духовной культуры), антропологическом, этнопсихологическом и др. Не случайно местных жителей называют «северокавказцами». Другое общее их название — «горцы» (эквивалент этого слова в аварском языке является самоназванием народа), хотя они населяют не только горы, но и предгорья и равнинную (степную) часть Прикаспия.Совершенно уникальны этнокультурная и языковая разнородность конгломерата местных обществ, многообразие их доисламского духовного субстрата, идеологических и правовых норм, народных культов и представлений. Только в Дагестане насчитывается свыше 30 языков и наречий. Мусульмане С. К. принадлежат к следующим основным этническим группам:
абхазско-адыгским: кабардинцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги, абхазы, абазины;
нахско-дагестанским: вайнахи (чеченцы, ингуши) и дагестанцы (аварцы, даргинцы, лезгины, лакцы, табасаранцы, рутульцы, агулы, цахуры и др.);
тюркским: азербайджанцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, ногайцы, трухмены;
иранским: мусульмане-осетины и частично таты.Кроме того, на Северном Кавказе живут мусульмане из других регионов мира.